第七百四十四章 布棋子(三)
正是:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中!
达摩一韦渡江,来到那佛教的不毛之地北魏,决意重新开始佛教的传承。
上了岸,终于到了北地。他一路纵云在半空中飞翔,许久,终于来到了嵩山脚下,方落了下来,便见:金乌夕照,千层霞光映青山;高峰险簇,万般利刃插天枢;雾气弥漫,四方道路弯难辨;猿猴腾跃,仰胸呼气尽舒爽;仙鹤鸣喝,展翅低飞冽云风!果然不愧为五岳之一,好一派洞天福地!
达摩见状大喜,道:“便是此处了!”正欲上山,突然空气中闪过一阵亮光,接着现出一个身着盔甲的将军,那将军昂步来到达摩身前,躬身行了一礼,道:“末将奉崇圣大帝之令来请上仙,还请上仙随末将来!”
达摩知是中岳嵩山中天崇圣大帝知他来到,故而相请。毕竟乃是天庭五岳大帝之一,他不敢怠慢,随着那将领来到一面山壁前,只见那将领挥手发出一道雷霆到了山壁上,轰地一声,山壁从两边打了开来,从中间现出宽敞的空地。
将领做了个请的手势,随即与达摩一同进去,过了山壁,豁然开朗,丛林密布,流水暖泉,百花齐放。中间有一座宫殿,殿中走出一个身着待到近前,达摩双手合十行了一礼,道:“贫僧见过帝君,帝君万安!”
崇圣大帝朗声哈哈大笑道:“道友可是前来嵩山落脚?”达摩点头答道:“正是如此!贫僧欲在嵩山传播我佛*,愿帝君恩准!”
崇圣大帝点头笑道:“大天尊已下了圣旨,着本帝助道友修建道场,道友且宽心!”原来,这玉帝见达摩东渡传法,欲要暗中示好佛门。
达摩喜道:“如此多谢帝君之恩了!”
于是在崇圣大帝的相助下,达摩在嵩山少室山上建立道场,名为少林寺,达摩面壁九年,而后在少林寺上开坛**,远近闻名,多有百姓高僧前来听道,渐渐地,佛法在北地也大兴了起来!
因为时处乱世。达摩为了让禅宗弟子行走江湖布道之时不遭欺凌,便命令禅宗弟子禅武双修。
达摩也没有料到。此无心之举竟然造就了日后的武林泰山北斗,赫赫有名地少林寺武道一脉。
达摩见佛法在北地传开,百姓人人皆知佛的存在,遂将禅宗道统传于二祖慧可,并做偈曰:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”便只履西归,回西方须弥山极乐世界去了。
达摩也因此被尊为东土禅宗初祖,重回西天灵山听讲寂灭*,证得罗汉果位!
达摩此行,不但让佛法广传天下,更抑制住了儒家的势头,见此,儒家子弟终于反击,他们选择另起炉灶,在人界选择了辅佐隋文帝杨坚。
也许是命中注定这儒法二家要毕生受到牵连,两家竟然选择了同一个人,迫不得已之下终于有了儒法两家的第一次联手!
隋文帝杨坚,汉族(杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功,曾被赐鲜卑姓普六茹)华阴人。
杨坚原为西魏和北周的军事贵族,后得儒法两家之助,取北周而代之,建立大隋王朝,改元开皇。
公元589年,杨坚遣兵挥戈南下,灭亡了割据南方的陈朝;同年琉球群岛(今台湾)归降隋朝;北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗,表示愿为藩属永世归顺,千万世为圣朝典牛马。
至此,地界自东汉末年三国之争以来,几百年乱世,正式重归一统!
杨坚上台后,自是重用助自己夺取天下的儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长,共同制定一套影响后世几千年的治国方针!
隋文帝杨坚采用法家治国方针:确定了三省隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想,重新修订法家《开皇律》:对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时。又减轻了许多法律的内容,如“流役六年,改为五载;刑徒五岁,变从三祀;其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度,而不是草菅人命,有效地防止了冤案地发生。文帝对法律的改革,使法律减轻了残酷和野蛮性,在地界法制上具有划时代的意义。
值得一提的是:《开皇律》第一条为“开皇元年,隋主服黄,定黄为上服之尊。建为永制。”自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后,从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。
隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法,开始兴起“科举制度”(杨坚时开始实行,杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布!)。
“科举制度”实行后,在人界产生了深远的影响,隋朝以后人界的社会结构、政治制度、教育、人文思想,莫不受科举的影响。
“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度。
后“科举制度”飘洋过海,传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”,后世外族蛮夷(欧洲英法意等国)地文化复兴启蒙运动,都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则,都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。
隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。
隋文帝杨坚修广通渠,正是大运河的开始,大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域,连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
隋文帝杨坚修“大兴城”,即后世都城长安,为“天下第一城”,其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。
史载:隋文帝杨坚“鸿恩大德,前古未比。”杨坚在位二十四年,被称为“开皇盛世”。
也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”,儒法两家也是找到了政治妥协基点:以儒家选拔人才,以法家儒法两家的通力合作,不但成功的夺走了人族大多数气运,让人族重归安定富强的大一统时期,还彻底的将佛门给打压下去。
在两家的行动下,原先大行其道的佛学不但没落下去,更在人界悄悄地弥散出一股“灭佛”的冲动。
佛祖如来之前已是奇计迭出,到如今却也没了主意,只得求教于背后的接引准提两位圣人。
接引准提两位圣人百般计较,倒是有了主意。
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达摩一韦渡江,来到那佛教的不毛之地北魏,决意重新开始佛教的传承。
上了岸,终于到了北地。他一路纵云在半空中飞翔,许久,终于来到了嵩山脚下,方落了下来,便见:金乌夕照,千层霞光映青山;高峰险簇,万般利刃插天枢;雾气弥漫,四方道路弯难辨;猿猴腾跃,仰胸呼气尽舒爽;仙鹤鸣喝,展翅低飞冽云风!果然不愧为五岳之一,好一派洞天福地!
达摩见状大喜,道:“便是此处了!”正欲上山,突然空气中闪过一阵亮光,接着现出一个身着盔甲的将军,那将军昂步来到达摩身前,躬身行了一礼,道:“末将奉崇圣大帝之令来请上仙,还请上仙随末将来!”
达摩知是中岳嵩山中天崇圣大帝知他来到,故而相请。毕竟乃是天庭五岳大帝之一,他不敢怠慢,随着那将领来到一面山壁前,只见那将领挥手发出一道雷霆到了山壁上,轰地一声,山壁从两边打了开来,从中间现出宽敞的空地。
将领做了个请的手势,随即与达摩一同进去,过了山壁,豁然开朗,丛林密布,流水暖泉,百花齐放。中间有一座宫殿,殿中走出一个身着待到近前,达摩双手合十行了一礼,道:“贫僧见过帝君,帝君万安!”
崇圣大帝朗声哈哈大笑道:“道友可是前来嵩山落脚?”达摩点头答道:“正是如此!贫僧欲在嵩山传播我佛*,愿帝君恩准!”
崇圣大帝点头笑道:“大天尊已下了圣旨,着本帝助道友修建道场,道友且宽心!”原来,这玉帝见达摩东渡传法,欲要暗中示好佛门。
达摩喜道:“如此多谢帝君之恩了!”
于是在崇圣大帝的相助下,达摩在嵩山少室山上建立道场,名为少林寺,达摩面壁九年,而后在少林寺上开坛**,远近闻名,多有百姓高僧前来听道,渐渐地,佛法在北地也大兴了起来!
因为时处乱世。达摩为了让禅宗弟子行走江湖布道之时不遭欺凌,便命令禅宗弟子禅武双修。
达摩也没有料到。此无心之举竟然造就了日后的武林泰山北斗,赫赫有名地少林寺武道一脉。
达摩见佛法在北地传开,百姓人人皆知佛的存在,遂将禅宗道统传于二祖慧可,并做偈曰:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”便只履西归,回西方须弥山极乐世界去了。
达摩也因此被尊为东土禅宗初祖,重回西天灵山听讲寂灭*,证得罗汉果位!
达摩此行,不但让佛法广传天下,更抑制住了儒家的势头,见此,儒家子弟终于反击,他们选择另起炉灶,在人界选择了辅佐隋文帝杨坚。
也许是命中注定这儒法二家要毕生受到牵连,两家竟然选择了同一个人,迫不得已之下终于有了儒法两家的第一次联手!
隋文帝杨坚,汉族(杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功,曾被赐鲜卑姓普六茹)华阴人。
杨坚原为西魏和北周的军事贵族,后得儒法两家之助,取北周而代之,建立大隋王朝,改元开皇。
公元589年,杨坚遣兵挥戈南下,灭亡了割据南方的陈朝;同年琉球群岛(今台湾)归降隋朝;北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗,表示愿为藩属永世归顺,千万世为圣朝典牛马。
至此,地界自东汉末年三国之争以来,几百年乱世,正式重归一统!
杨坚上台后,自是重用助自己夺取天下的儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长,共同制定一套影响后世几千年的治国方针!
隋文帝杨坚采用法家治国方针:确定了三省隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想,重新修订法家《开皇律》:对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时。又减轻了许多法律的内容,如“流役六年,改为五载;刑徒五岁,变从三祀;其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度,而不是草菅人命,有效地防止了冤案地发生。文帝对法律的改革,使法律减轻了残酷和野蛮性,在地界法制上具有划时代的意义。
值得一提的是:《开皇律》第一条为“开皇元年,隋主服黄,定黄为上服之尊。建为永制。”自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后,从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。
隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法,开始兴起“科举制度”(杨坚时开始实行,杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布!)。
“科举制度”实行后,在人界产生了深远的影响,隋朝以后人界的社会结构、政治制度、教育、人文思想,莫不受科举的影响。
“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度。
后“科举制度”飘洋过海,传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”,后世外族蛮夷(欧洲英法意等国)地文化复兴启蒙运动,都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则,都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。
隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。
隋文帝杨坚修广通渠,正是大运河的开始,大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域,连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
隋文帝杨坚修“大兴城”,即后世都城长安,为“天下第一城”,其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。
史载:隋文帝杨坚“鸿恩大德,前古未比。”杨坚在位二十四年,被称为“开皇盛世”。
也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”,儒法两家也是找到了政治妥协基点:以儒家选拔人才,以法家儒法两家的通力合作,不但成功的夺走了人族大多数气运,让人族重归安定富强的大一统时期,还彻底的将佛门给打压下去。
在两家的行动下,原先大行其道的佛学不但没落下去,更在人界悄悄地弥散出一股“灭佛”的冲动。
佛祖如来之前已是奇计迭出,到如今却也没了主意,只得求教于背后的接引准提两位圣人。
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