157 世系
虽然刘耷不知道自己,还有背后整个蜀汉集团,在此后两千年的岁月场合中,引起了多少中国人的喜爱,但简杰的这个回答还是让刘耷挺开心的。
反正到目前为止,刘耷只做了夺取刘璋基业这么一件问心有愧的事情,能做到这个地步已经非常不容易。
有人说刘耷是一个伪君子,但一个伪君子从来不做坏事,那么他就是真正的君子。对普通百姓来说,依旧比那个我屠城、盗墓、滥杀、收重税,但是我知道自己是一个好主公的真小人要强。
经过这么一个小插曲,刘耷也没有了黍离之哀,而是带着大家参观起长安太庙来,首先要拜的自然是历代先帝们的神位。
最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方,后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。至于大臣们,自然也是可以来太庙参拜的。汉武帝时的酌金案,便是借口祭祀时列侯们所敬献的酌金成色不够,一口气撸掉了大批的列侯。
现在刘耷带着手下的大臣们过来上香,倒也没有什么太出格的地方。
“怎么这庙中没有后汉诸位天子的神位?”而在简单的拜祭之后,张飞便忍不住向刘耷问道。
拜祭完了之后,张飞偷眼看了一下里面的神位,竟然全都是前汉皇帝的神位,而没有后汉皇帝的神位。
听张飞如此问起,简杰也是竖起耳朵听了起来,他也发现了这个问题。虽然简杰拥有超过这个时代的超常知识,但是面对着这个时代那复杂的礼仪制度时,依旧还是会经常翻车,现在自然要多多注意一下,可别闹出什么大不敬的笑话来。
随着张飞发问,刘耷也是瞥了一眼孙乾这个自己手底下的老学究。而孙乾也是担任不让,马上便给众人解释起来。
孙乾马上便引经据典的给大家科普了一下,简杰这才知道太庙背后的政治意义,甚至将来刘耷想要当皇帝,都少不了在太庙之中操作一番。
据史记记载,汉二年刘邦还定三秦后,即于栎阳立宗庙。但此时刘太公尚在人世,而刘邦世系不明,其父母尚只有姓而无名,再往上就不知道什么人了,于是大汉太庙的神位,是从刘邦那被恶龙戴了绿帽子的便宜父亲刘老太公开始的。
本来事情也没什么,大汉的天子们就这样一茬一茬得往神位上放,厉害的角色能够单独弄个庙号,没啥水平的也就只能混个神位。
但是王莽这个王八蛋,竟然敢篡夺汉室将士,不过所幸有大魔导师秀儿拨乱反正,让大汉帝国浴火重生。
不过这麻烦也就来了,秀儿是出自汉景帝子长沙定王刘发一脉,是大汉皇室的小宗。秀儿最初仅仅祭祀高、文、武三帝,建武元年定都洛阳后,遂于二年在雒阳修建高庙,置高帝至平帝十一帝神主于其中。同时,秀儿又在雒阳修建四亲庙,祭祀秀儿自己的高、曾、祖、父。
由于刘秀为汉室旁系,若以宗法制而言之,是为小宗,而大汉帝系为大宗。刘秀称帝,即是以小宗继大宗。
按照大宗万世不绝的理论,刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖,而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱,此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。
这种礼仪上的事情,压根没有任何意义,但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议,在某些人眼中可是国本般严重的问题。
现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙,另一方面为自己小宗私亲各起亲庙,明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势,因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后,双方最终达成妥协。
按辈分,秀儿应当为元帝子辈,与成帝同辈,为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖,认汉元帝为父,这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙,由光武亲自奉祀。
至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝,因为是秀儿的平辈和晚辈,神主供于长安高庙,由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙,由群臣奉祀。
等秀儿驾崩之后,他得了一个“世祖”的庙号,秀儿的儿子汉明帝继位后,在雒阳修建了世祖庙,用来祭祀秀儿。
再后来,东汉的各位皇帝死后,仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中,所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。
听孙乾这么一说,简杰这才明白过来这背后的道道来,也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位,不能再去认自己的亲爹,而是把大汉皇帝之中,辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。
刘秀的所作所为,已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路,那就是刘耷仿照刘秀的操作,认比他大一辈的汉桓帝为父亲,继承大汉的皇位。
等继承皇位之后,刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后,可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。
原来根据《礼记·大传》中的规定:“庶子不祭”,也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗,行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代,就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗,祭祀这位分支的王为祖。
就像是刘秀,他在称帝之前,他只能尊景帝的儿子长沙定王刘发为祖,而不能尊高祖为祖。只有等刘秀称帝之后,他才能尊刘邦为祖先。
这宗法制度就是如此严格,想当年商纣王还有两个同父同母的兄长,结果他的母亲在生这两个儿子的时候不是王后,所以商纣王的这两个哥哥都是庶子,而商纣王却成了嫡子,从而继承了王位。
被孙乾科普了一阵宗法制度之后,有点儿头晕脑胀得简杰这才恍然大悟得说道:“也就是说如果主公要继承皇位,那就要尊桓帝为父了?”
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反正到目前为止,刘耷只做了夺取刘璋基业这么一件问心有愧的事情,能做到这个地步已经非常不容易。
有人说刘耷是一个伪君子,但一个伪君子从来不做坏事,那么他就是真正的君子。对普通百姓来说,依旧比那个我屠城、盗墓、滥杀、收重税,但是我知道自己是一个好主公的真小人要强。
经过这么一个小插曲,刘耷也没有了黍离之哀,而是带着大家参观起长安太庙来,首先要拜的自然是历代先帝们的神位。
最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方,后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。至于大臣们,自然也是可以来太庙参拜的。汉武帝时的酌金案,便是借口祭祀时列侯们所敬献的酌金成色不够,一口气撸掉了大批的列侯。
现在刘耷带着手下的大臣们过来上香,倒也没有什么太出格的地方。
“怎么这庙中没有后汉诸位天子的神位?”而在简单的拜祭之后,张飞便忍不住向刘耷问道。
拜祭完了之后,张飞偷眼看了一下里面的神位,竟然全都是前汉皇帝的神位,而没有后汉皇帝的神位。
听张飞如此问起,简杰也是竖起耳朵听了起来,他也发现了这个问题。虽然简杰拥有超过这个时代的超常知识,但是面对着这个时代那复杂的礼仪制度时,依旧还是会经常翻车,现在自然要多多注意一下,可别闹出什么大不敬的笑话来。
随着张飞发问,刘耷也是瞥了一眼孙乾这个自己手底下的老学究。而孙乾也是担任不让,马上便给众人解释起来。
孙乾马上便引经据典的给大家科普了一下,简杰这才知道太庙背后的政治意义,甚至将来刘耷想要当皇帝,都少不了在太庙之中操作一番。
据史记记载,汉二年刘邦还定三秦后,即于栎阳立宗庙。但此时刘太公尚在人世,而刘邦世系不明,其父母尚只有姓而无名,再往上就不知道什么人了,于是大汉太庙的神位,是从刘邦那被恶龙戴了绿帽子的便宜父亲刘老太公开始的。
本来事情也没什么,大汉的天子们就这样一茬一茬得往神位上放,厉害的角色能够单独弄个庙号,没啥水平的也就只能混个神位。
但是王莽这个王八蛋,竟然敢篡夺汉室将士,不过所幸有大魔导师秀儿拨乱反正,让大汉帝国浴火重生。
不过这麻烦也就来了,秀儿是出自汉景帝子长沙定王刘发一脉,是大汉皇室的小宗。秀儿最初仅仅祭祀高、文、武三帝,建武元年定都洛阳后,遂于二年在雒阳修建高庙,置高帝至平帝十一帝神主于其中。同时,秀儿又在雒阳修建四亲庙,祭祀秀儿自己的高、曾、祖、父。
由于刘秀为汉室旁系,若以宗法制而言之,是为小宗,而大汉帝系为大宗。刘秀称帝,即是以小宗继大宗。
按照大宗万世不绝的理论,刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖,而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱,此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。
这种礼仪上的事情,压根没有任何意义,但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议,在某些人眼中可是国本般严重的问题。
现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙,另一方面为自己小宗私亲各起亲庙,明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势,因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后,双方最终达成妥协。
按辈分,秀儿应当为元帝子辈,与成帝同辈,为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖,认汉元帝为父,这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙,由光武亲自奉祀。
至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝,因为是秀儿的平辈和晚辈,神主供于长安高庙,由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙,由群臣奉祀。
等秀儿驾崩之后,他得了一个“世祖”的庙号,秀儿的儿子汉明帝继位后,在雒阳修建了世祖庙,用来祭祀秀儿。
再后来,东汉的各位皇帝死后,仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中,所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。
听孙乾这么一说,简杰这才明白过来这背后的道道来,也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位,不能再去认自己的亲爹,而是把大汉皇帝之中,辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。
刘秀的所作所为,已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路,那就是刘耷仿照刘秀的操作,认比他大一辈的汉桓帝为父亲,继承大汉的皇位。
等继承皇位之后,刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后,可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。
原来根据《礼记·大传》中的规定:“庶子不祭”,也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗,行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代,就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗,祭祀这位分支的王为祖。
就像是刘秀,他在称帝之前,他只能尊景帝的儿子长沙定王刘发为祖,而不能尊高祖为祖。只有等刘秀称帝之后,他才能尊刘邦为祖先。
这宗法制度就是如此严格,想当年商纣王还有两个同父同母的兄长,结果他的母亲在生这两个儿子的时候不是王后,所以商纣王的这两个哥哥都是庶子,而商纣王却成了嫡子,从而继承了王位。
被孙乾科普了一阵宗法制度之后,有点儿头晕脑胀得简杰这才恍然大悟得说道:“也就是说如果主公要继承皇位,那就要尊桓帝为父了?”
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